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        时间:06-25 作者:青青河边草在线观看-亚洲AV国产AV手机在线 浏览量:65321

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        已經用種種形式說過,哲學之成為科學與否,普通是要看該哲學拿什么實踐作基礎的。同時哲學之成為唯物論或唯心論,也是一樣。從這里,可以引出哲學的發展法則來。

          我們死后還記得今生嗎?對于這個問題的答案是十分合邏輯的,但并不是大多數近代神學家們所要說的。記憶只關系到我們在時間之中的生命,但我們最美好的、最真實的生命卻是在永恒之中。因此,隨著靈魂之趨于永恒的生命,它便將記憶得愈來愈少;朋友、兒女、妻子都會逐漸地被遺忘;最后,對于這個世界的事物我們終將一無所知,而只是觀照著理智的領域。個人的記憶將不存在,個人在靜觀式的所見之中是不會查覺到自己的。靈魂將與no-us合而為一,而并不是其自身的毀滅:nous與個人的靈魂同時是二而一的(同書,第四卷,第四篇,第2章)。

          一年又一年,女孩漸漸有些著急和失望了。

          柏林與耶路撒冷有萬里之隔,但相同的地理原則都為這兩個城市所遵循了,就是都建在重要商道的交叉點上。耶路撒冷坐落在兩條商道交叉點上,一條商道是巴比倫至腓尼基,另一條是大馬士革至埃及,在猶太人聽說過它的很久之前,它就已是一個重要的貿易中心了。建在河畔的柏林也恰好是兩條商道的交匯點,一條是橫跨歐洲大陸的東西商道,另一條是西北至東南(從巴黎至彼得格勒,從漢堡至君士坦丁堡)的商道,柏林于是就成了耶路撒冷第二。

          經過長久研究這問題之后,據我所能判斷的來說,生活條件顯然以兩種方式發生作 用——即直接作用于整個體制或只作用于某些部分,以及間接作用于生殖系統。關于直 接作用,我們必須記住,在各種情形下,如近來魏斯曼教授(Prof.weismann)所主張 的,以及我在《家養狀況下的變異》里所偶然提到的,它有兩種因素:即生物的本性和 條件的性質。前者似乎更重要;因為,據我們所能判斷的來說,在不相似的條件下有時 能發生幾乎相似的變異;另一方面,在幾乎一致的條件下卻能發生不相似的變異。這些 效果對于后代或者是一定的,或者是不定的。如果在若干世代中生長在某些條件下的個 體的一切后代或差不多一切后代,都按照同樣的方式發生變異,那未,這效果就可看作 是一定的。但是對于這樣一定地誘發出來的變化范圍,要下任何結論則極端困難。然而 許多細微的變化,例如由食物量所得到的大小,由食物性質所得到的色澤,由氣候所得 到的皮膚和毛的厚度等,則幾乎無可懷疑。我們在雞的羽毛中看到的無數變異的每一變 異,必有某一有效的原因;如果同樣的原因,經歷許多世代,同樣地作用于許多個體, 那末所有這些個體大概都會按照一樣的方式進行變異。制造樹癭的昆蟲的微量毒液一注 射到植物體內,必然會產生復雜的和異常的樹癭,這事實向我們指出:在植物中樹液的 性質如果起了化學變化,其結果便會發生何等奇特的改變。

        納那格師尊所處的時代,正值洛提王朝統治時期(1451~1526),當時

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