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        "行為"同"行為者"相割裂,事件同肇事者相割裂,過程要同某種東西分開來,它不是過程,而總是實體、物、肉體、靈魂等等,——試圖把現象理解為"存在物"、"凝滯物"的推移和位置交替。因為,這個古老的神話確定了對"因果關系"的信仰,而信仰已在語言、語法功能中找到了確切的形式。

      理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上,同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能,那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動,使父系的家庭得以產生。弄清這個問題,決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情,是不難以被理解的,因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結,無論怎樣,這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系,則是假定的、間接的、推論的:這種關系之所以得以維持,是與對于妻子貞德的信任密切關聯的,因此是由于心理的因素造成了這種關系,而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話,那么至少,父親與兒女的關系必如以上所述。但是,事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的,但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣,密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子,至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書,在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書――《野蠻社會中的性與壓抑》(Sex and RePre。ion insavagesod-etg)、《原始心理狀態中的父親》(The Father in Primitive Psy-chOOgy),(密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》(The Sexual Life of S。ages in North―West Melanesi)――對于我們理解父系的復雜情感,尤其不可缺少。事實上,有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣:他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣,也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

        2.沒有經濟疆界的世界

      但在此,我必須依據自然的理性,因異教徒從不接受經義的權威。可是自然的理性在上帝的事務中卻是缺乏的;它雖能證實信仰中的某些部分,卻不能證實其余的部分。它能證明上帝的存在和靈魂不死,但不能證明三位一體,道成肉身,和最后的審判。舉凡能論證的,其結果都與基督教信仰一致,而且沒有任何啟示中的事務是和理性相悖謬的。但是把那些能由理性證實的部分信仰和不能證實的部分信仰區別開來卻是重要的。因此這部《·輯·要》分為四卷,其中的前三卷,除非為了證明啟示與理性求得的結論互相一致時援引啟示以外,一概未對啟示加以援引;只有在第四卷中才論及那些離開啟示就不得而知的事物。

      一起和一個僭主暴君造成的危害相比,如俗話所說,還是小巫見大巫。然而一旦這種人

      夢運作的一般行為,但卻沒有論及更精確,更細微的細節。

        ——愛爾維修:《精神論》第1篇第4章

        搬運工人已在裝行李了,海明威向飛機走去。在半道上,他轉過身來喊道:“朋友,你在為你的狂歡會發出請柬以前,最好把你的酒先抽樣檢查一下!”

      片當時博得了國際電影界的好評。

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