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        氣。(譯者按:弗洛伊德為猶太人)

        切薩雷·博爾賈(CesareBorgia,1475或1476—1507),是羅德里戈·博 爾賈 (后任教皇,稱亞歷山大六世)和羅馬婦女萬諾扎·代·卡塔內 (Vannozza deiCattanei)的私生子,后在亞歷山大六世的支持下,1493年任西班牙瓦倫西亞 的樞機主教,1499年由法國國王授予瓦倫蒂諾公爵。

        中國哲學名著選讀754

          據調查,家長對孩子影響最壞的行為有:

          過去,我們的教育方式是讓孩子聽話,聽爸爸、媽媽、阿姨、老師的話,聽話的孩子就是好孩子。但是,當我們經歷了許許多多的曲折以后,當社會前進的腳步邁入商品經濟的時代后,我們忽然發現,今天的社會發生了巨大的變化。此時,面對社會紛繁莫測的變化,再強調孩子聽話就遠遠不夠了,而應該意識到要教會他們具備某種能力。我想,這種種能力中,孩子們最急需的一種能力是選擇的能力。

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          ②《希臘的數學》卷一,1,第176頁。

        所產生的效果不是滿足而是其相反。但是因為第一種感情源由的存在,使得第二個源由的滿

        8時10分,車隊從方舟苑出發,48輛車子排成了整齊的500米長的車隊,打著雙燈,慢駛前行。由于是上班時間,引來了沿途很多市民的關注。走到四元橋的時候,交警攔阻了車隊,但業主們表明自己去有關部門反映問題而非游行后,交警放行了。車隊沿著東四環開到國貿橋的時候,又被阻攔了一次,車隊還是守規矩地停下來,耐心等待。最后,在公安部門的關注下,車隊一直沿長安街到了西單。由于怕妨礙交通,車隊沒有開進只有兩條車道的禮士路,業主們很聽指揮,被引導到一條比較偏僻的馬路上。

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          如果我以不公正的行動損害某人,不論是對他的人身,他的自由,他的財產,或是他的榮譽造成損害,這種非義在性質上是一樣的。但在程度上可能變化很大。道德家似乎還沒有研究所行非義這種程度差異的問題,雖然人們到處在實際生活中都認識到這一點,因為對非義提出的責難總是同它給人的損害成正比。對公正行為也是一樣,所行正義在質上是恒常不變的,但在量上并非如此。解釋得更清楚一些;一個餓得要死的人偷了一塊面包,犯了非義之罪;但是這一非義同一個富裕的所有者,不管用什么方法,都要掠奪一個窮人最后一文錢的行為相比,是多么微小!再者,富人向他的雇工照付工資,這是公正行為;但這一件公正的事同一個不名一文的勞苦者自愿地把拾到的一錢袋黃金,還給它富有的原主相比,又是多么微不足道!不過,這種公正與不公正的程度之驚人差異的份量,其質恒常不變,不是像在計量尺上那樣直接的與絕對的;它是和正弦與正切之比一樣,是間接的與相對的。因此我給出下述定義:我的行為中的不公正程度,和我加給另一人的惡行數量除以我自己獲得的利益數量成正比;而我的行為中的公正程度,和我從另一人的損害中所得的利益數量除以他因此蒙受痛苦的損害數量成正比。

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