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          讓我們重構揭示永動機不可能性的思想路線。斯蒂文已經知道這一點,并從它推出許多困難的靜力學和流體靜力學定理。而且,證據毋庸置疑地指出,斯蒂文從他的先驅那里接過了靜力學中的命題的許多特例;而他的滑輪組的描述表明,他的目的是把對所有這些案例來說共同的一切事物引入在一個表達之下。他以這種關聯表達了關于簡單條件的豎直位移定理。請猜想一下,當時他問他自己,什么對靜力學的所有案例是共同的,什么原理會有效地包容這一切各種不同的現象。由于給出當時用重量測量力的熟悉方法,他無疑會辨認出,平衡的擾動或運動的開始只是發生在重質量的超額量向下運動之時。質量分布在其中依然相同的運動不會發生。斯蒂文此時通過表明,在平衡的分布中沒有變化的情況下,它們的不存在會導致無限運動的荒謬,以此推導出平衡定律的特例。就這樣,特殊的調查把他導向普遍的平衡條件。一旦識別出這一點,它反過來作為其他特殊研究的后盾服務,而這些研究構成對計算的一種類型的檢驗。在這方面,他為所有偉大的探究者提供了范式(paradigm)。我們關于斯蒂文思想路線的假設是正確的,這似乎被下述事實確認了:伽利略在處理斜面時,他幾乎是以同一方式思考的。像斯蒂文原理這樣的普遍原理具有優于可推導的命題——它的矛盾命題與我們所有本能的經驗形成十分強烈的對照——的長處。當伽利略開始建立他的重物的動力學時,他通過各種思索和試驗發現,落體達到的速率取決于下落的距離,以致速度的增加和減少分別意指較低的和較高的位置。著名的擺實驗尤其導致他明確認識到所有這些特殊特征的普遍條件。重物在無論什么路程上都可以運動,它從靜止下落在某一水平達到的速率能使它至多重新獲得那個高度。惠更斯把這個概念推廣到重物系統;他得到了一個后來稱為活勁(uis uiua)守恒原理的特例,而該原理的矛盾命題再次與我們本能的經驗形成強烈的對照。這個原理用惠更斯明晰的詞語可如下陳述(像伽利略原理一樣):重物不自行上升。惠更斯滿懷信心地應用它,解決振動中心的困難問題,恰如伽利略借助他的概念解決特殊的問題一樣。用惠更斯的比較精確的術語,斯蒂文原理可以這樣閱讀:重質量只有在它們的平均高度減小時才能變得加速。通過明確地假定力學的活勁守恒原理不能被非力學的迂回違背,S卡諾首次開辟了通向所謂的能量守恒原理的道路。這個再次與我們的本能十分密切的普遍觀點,原來在解決特殊問題時是極其富有成效的。當探究者這樣把比以往任何時候都多的經驗細節引入有意識的概念思考的眼界時,大多數普遍原理都鍛造了與我們心理生活的本能基礎愈益密切、愈益強烈的聯系。

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          國家代行父職這件事,就西方社會已經實現的狀況來看,總的來說是一大進步。它大大改良了社會的公共衛生和教育的普通水準,減少了虐待兒童的行為,而且使像大衛那一類倍受痛苦的事情不至于發生。尤其是因為家庭制度不良而產生的惡果可以得到預防,因而兒童身體的健康和智力的發展都將繼續提高。但是,國家代替家庭,也有很嚴重的危險。父母通常都喜歡自己的孩子,不僅僅把他們當作是政治設計的要素;國家則不能有這種態度。在各種公共組織內實際和兒童接觸的個人,譬如學校的教師,假如他們的工作不是太累,薪金不是很低,或許能夠保留一些類似父母的那種人與人之間的情感。但是教師沒有什么實際權力,權力是屬于行政長官的。行政長官從來看不見生命在他們支配之下的兒童,并且因為他們屬于行政一派的人(否則他們就不會得到他們現在的位置),他們或許特別容易不把人當作目的本身,而是當作制造某項東西的材料。并且,行政長官總是喜歡一律,一律便于統計和進行擺布。假如那是一種“對的”一律,那就是說,有了他們認為是合宜的許許多多人存在著。所以,交給各種公共組織去管理的兒童,多半是刻板劃一的,而少數不合典型規定的兒童,不但要受他們同伴的迫害,而且要受當局的迫害。這就意味著許多大有希望的人將受到摧殘,忍受痛苦,直到他們的精神完全崩潰為止。能夠順從當局意思的大多數兒童則將過于自信,喜歡迫害他人,而且一點也沒有耐心去注意聽新的觀念。只要世界依然分化成許多互相抗爭的軍國主義國家,則公共組織代替父母教育兒童,實際上是增加所謂的愛國心,即只要國家覺得必要的話,各國的人民都愿意互相殘殺,而沒有絲毫的猶豫。無疑地,這種所謂的愛國心是文明在目前容易遭受的最嚴重的危險,任何增加這種愛國心的毒性的東西,比瘟疫和饑荒更加可怕。在現在,青年的忠心一分為二,一方面忠于父母,另一方面忠于國家。萬一他們完全為國家盡忠,則這個世界將比現在更加殘忍嗜殺,這實在是很恐怖的。因此,我覺得只要國際主義一天不能實行,則國家在教育兒童照顧兒童方面逐漸增加責任,這件事所帶來的危險要遠遠超過它確切的好處。

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