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            福爾摩斯的寓所按照大偵探應有的風格設有“一真一假”兩扇門——左側門就是本文開頭描述的那扇黑門,它的氣派是專為游客們照相而設,平時這里的鐵欄桿上還掛著一頂福爾摩斯帽,它可以讓你的留念更加亦幻亦真。右側的大門上面掛著一面牌子,寫著“夏洛克•福爾摩斯博物館紀念品商店”,這才是寓所的真正入口。

            道家思想使人的精神專一無散,循之而行,動靜不露形跡,而又能使事物各得其宜。這種思想,因順陰陽節次,采取儒墨要旨,吸取名家、法家的精華,與時遷移,隨物變化,無論在淳化風俗和治理事物上,都能各當其所。要旨簡約,容易操守。事為少而見效大。

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            但是這乃是僅僅存在于字面上的一種區別。。。。

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            實際上,當博物學者進行分類工作時,對于確定一個群的、或者排列任何特殊物種所用的性狀,并不注意其生理的價值。如果他們找到一種近乎一致的為許多類型所共有的、而不為其他類型所共有的性狀,他們就把它當做一個具有高度價值的性狀來應用;如果為少數所共有,他們就把它當做具有次等價值的性狀來應用。有些博物學者明確地主張這是正確的原則;并且誰也沒有像卓越的植物學者圣·提雷爾那么明確地這樣主張。如果常常發見幾種微細的性狀總是結合地出現,雖然它們之間沒有發現顯然的聯系紐帶,也會給它們以特殊的價值。在大多數的動物群中,重要的器官,例如壓送血液的器官或輸送空氣給血液的器官,或繁殖種族的器官,如果是差不多一致的,它們在分類上就會被認為是高度有用的;但是在某些群里,一切這些最重要的生活器官只能提供十分次要價值的性狀。這樣,正如米勒最近指出的,在同一群的甲殼類里,海螢(Cypridina)具有心臟,而兩個密切近似的屬,即貝水蚤屬(Cypris)和離角蜂虻屬(Cytherea),都沒有這種器官;海螢的某一物種具有很發達的鰓,而另一物種卻不生鰓。

              我們在這一章里,已經把可以用來反對這一學說的一些難點和異議討論過了。其中 有許多是嚴重的;但是,我想在這個討論里,對于一些事實已經提出了若干說明,如果 依照特創論的信條,這些事實是完全弄不清的。我們已經看到,物種在任何一個時期的 變異都不是無限的,也沒有由無數的中間諸級聯系起來,一部分原因是自然選擇的過程 永遠是極其緩慢的,在任何一個時期只對少數類型發生作用;一部分原因是自然選擇這 一過程本身就包含著先驅的中間諸級不斷地受到排斥和絕滅。現今生存于連續地域上的 親緣密切的物種,一定往往在這個地域還沒有連續起來并且生活條件還沒有從這一處不 知不覺地逐漸變化到另一處的時候,就已經形成了。當兩個變種在連續地域的兩處形成 的時候,常有適于中間地帶的一個中間變種形成;但依照上述的理由,中間變種的個體 數量通常要比它所連接的兩個變種為少;結果,這兩個變種,在進一步變異的過程中, 由于個體數量較多,便比個體數量較少的中間變種占有強大的優勢,因此,一般就會成 功地把中間變種排斥掉和消滅掉。

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