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      現在我們來看(該書第二卷中)對被造物的看法。這對駁斥關于上帝的一些謬論是有用的。上帝從無中創造了世界,這和古代人的看法相反。上帝所不能作的一些事項被重新地提了出來。他不能是一個物體,或改變他自己;他不會失敗;

      “科學的”方法的宣稱都是站不住腳的。整體論的方法和真正科學的方法不能共容。

      得某種東西,而且,一般說來,知和被知的東西有所不同。這種二重性在從感覺中排除

      現在我想整理一下這兩種觀念形態的要點。

        它憎恨而厭惡,那永不自衛的人,那吞咽了有毒的唾沫和惡視的人,那太忍耐的人,那長久受苦的人和太柔順的人:

      上述成績的取得,與印度重視科技,提倡科學種田不無關系。印度一向

      的。所以,只要有機物在其自身含有漠不相干的存在環節并從而含有數這個環節,那么數就只能被視為在它那里的一個偶然的東西而不能被視為它生命性之本質。

      1483—1530年)。

      那么,這種意義上的科學跟危機(或革命)時期的科學就形成了對照。在革命時期,

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