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        〔3。概念的認識〕 與此相反,哲學并不考察非本質的。。。。

        使我得到情緒上的滿足的。可是,我不能相信,在這個我們所已知的世界里,除了人類

          雖然每一個女人都處于完全獨立的非自然的地位,但一結了婚,就要依附于某個男人,受他的支配,為他所統治。從這個角度看,女人的天性就是服從。女人就是要求被主宰:年輕時,主宰是情人,年老時,主宰就是牧師了。

        重新放棄它自己所已經達到了的那種精神的、有教養的意識,使它的諸環節的已展開的財富重新沉入于自然心靈的簡單性,退回于也可以稱之為天真的那種動物性意識的野蠻狀態;相反,這種瓦解,只能要求于有教化修養的精神本身,要求精神擺脫它的混亂而重新返回于它作為精神的自身,要求它這樣地獲得一種更高的意識。

          194.他們的人身基于自然的權利是自由的,他們所有的財產,無論多少,是他們自己的,并由他們自己處理,而不是聽憑征服者處理,否則它就不成其為財產了。假如征服者給予一個人以一千英畝土地,永久歸他和他的子孫所有,又租給另一個人一千英畝土地,以終身為期,年租五十或五百英鎊,那么前者是否永久有權支配他的一千英畝土地,而后者如果照付上述的地租是否終身享有權利呢?終身的佃戶是否有權享受他在佃租期內靠他的勤勞所得的超過地租的一切收入,比如說一倍于地租的收入呢?能不能說,國王或征服者,在授予財產之后,可以根據他的征服者的權力,從前者的子孫或從在世時照付地租的后者,奪取其土地的全部或一部分呢?或者他能不能隨意奪取兩者在上述土地上所得的產物或金錢呢?如果他能夠的話,那么世界上一切自由自愿的契約都會終止和無效了。只要有足夠的權力,任何時候都不需要靠別的辦法就可以解除它們。這樣,有權力的人的一切授與和諾言,都只是愚弄和欺騙。因為,如果我說:“我把這件東西永遠給你和你的子孫”——這是所能表達的最確實和最鄭重的轉移方式——而這卻應當理解為我在明天仍有隨意向你取回的權利;世界上還有比這更滑稽的事嗎?

        到詩道:“是不是出去玩了?”

          一種人際關系能否給你帶來利益,需要你精心播種與培育,就像農夫在田里播種一樣,之所以這樣說,是出于以下幾種原因:

          如今,無論走在印度哪一個大城市,麥當勞餐廳中身著牛仔裝的摩登青年與大街上披著傳統紗麗的婦女,鱗次櫛比的現代建筑與遍布城鄉的廟宇神龕,風馳電掣的轎車與高視闊步的神牛,清晰可聞的上網撥號聲與遐邇陣陣的祈禱聲……這些矛盾現象,也許正表明當代印度正處在新舊交替、傳統與現代共存的歷史過渡時期。中央電視臺駐印度特派記者張謳對我說:“認識印度,要有勇氣把相互沖突的形象拼湊到一起。”這句話真是入木三分,非常深刻。

        在懷疑論者中(在這個詞的原義中)無疑有許多多疑的人,或許也有疑心重的人,

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        2020-06-25   135.立法權,不論屬于一個人或較多的人,不論經常或定期存在,是每一個國家中的最高權力,但是,第一,它對于人民的生命和財產不是、并且也不可能是絕對地專斷的。因為,既然它只是社會的各個成員交給作為立法者的那個個人或議會的聯合權力,它就不能多于那些參加社會以前處在自然狀態中的人們曾享有的和放棄給社會的權力。因為,沒有人能把多于他自己所享有的權力轉讓給別人;也沒有人享有對于自己或其他人的一種絕對的專斷權力,用來毀滅自己的生命或奪去另一個人的生命或財產。正如業已證明的,一個人不能使自己受制于另一個人的專斷權力;而在自然狀態中既然并不享有支配另一個人的生命、自由或財產的專斷權力,他所享有的只是自然法所給予他的那種保護自己和其余人類的權力;這就是他所放棄或能放棄給國家的全部權力,再由國家把它交給立法權,所以立法機關的權力也不能超出此種限度。他們的權力,在最大范圍內,以社會的公眾福利為限。①這是除了實施保護以外并無其他目的的權力,所以決不能有毀滅、奴役或故意使臣民陷于貧困的權利。自然法所規定的義務并不在社會中消失,而是在許多場合下表達得更加清楚,并由人類法附以明白的刑罰來迫使人們加以遵守。由此可見,自然法是所有的人、立法者以及其他人的永恒的規范。他們所制定的用來規范其他人的行動的法則,以及他們自己和其他人的行動,都必須符合于自然法、即上帝的意志,而自然法也就是上帝的意志的一種宣告,并且,既然基本的自然法是為了保護人類,凡是與它相違背的人類的制裁都不會是正確或有效的。

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