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      孔子告誡他的學生子夏:“女(汝)為君子儒,無為小人儒。” 這是孔子對子夏的督促勉勵,也是對所有依“興于詩,立于禮,成于樂”的途徑聞道、修德的儒門弟子的訓示。“儒”或“儒人”的名稱在殷商時代就有了,被稱作“儒”的人從事祈雨、祭祀等宗教性活動,與巫、史、祝、卜等屬于同一類人。許慎《說文解字》解“儒”說:“儒,柔也。術士之稱。”作為“術士”的“儒”處在另一種背景下,是指“王官之學失墜”后那些流落民間供人們咨詢古代典籍和禮儀規范的人。孔子“依于仁”而確立儒家之道和儒家教化后,“儒”的名稱開始同一批遵行儒家教化以修身致道的人關聯在一起。孔子“述而不作,信而好古” ,《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和作為記事文獻的《春秋》在他之前就已經存在。春秋時期,那些被視為“術士”的儒者除了職業性的服喪相禮活動外,可能還對上述“六藝”中的若干文獻作章句上的解釋。孔子“刪正”《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》,猶如“作《春秋》”,只是借著對古籍的筆削、編纂,賦予了“六藝”一個新的詮釋方向,使“六藝”在“志于道,據于德,依于仁,游于藝”的格局中成為儒家的“六經”。同是與古代典籍的詮釋和禮儀規范的指點有關,孔子立教之前的“儒”只是修習一專之能的“術”,孔子立教之后的“儒”重在涵養“仁”心而“學以致其道”。孔子所謂“君子儒”、“小人儒”的說法是一種勸勉,這樣說是要那些愿意以他為師的人在儒家之教的意義上做一個真正的儒者。

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