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      时间:06-25 作者:HEZYO高清 一本道 综合_一本道综合久久免费 浏览量:12193

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        也應該指出,肉啊!好象你一點也不知道什么是使用理性,因為,為了證明我的各感官的聯系和我對各感官的信賴不應懷疑起見,你說雖然我有時不用眼睛好象也感覺到非用眼睛不能感覺的東西,可是我并沒有一直犯同樣的錯誤,就好象雖然有一次看出錯誤也沒有充分的理由來懷疑一件東西似的,就好象我們每次弄錯都可以發現錯誤似的;因為,相反,錯誤僅僅在于它并不象它所表現的那樣。最后,因為在你自己一點理由都沒有的時候,你時常向我要理由,而其實是你自己應該有理由,所以我不得不告訴你,為了很好地進行哲學思考,并不需要把那些我們不知道其真實性因而并沒有當做真實的東西接受下來的都證明是假的,而是必須仔細注意不要把我們不能證明為真實的東西都當做真實的接受下來。這樣,當我覺得我是一個在思維的實體并且關于這個實體我做成一個清楚明白的概念,在這個概念里一點也不含有屬于物體性實體的概念的東西時,這就完全足以使我確信,就我對我自己所認識的來說,我僅僅是一個在思維的東西,這是我在第二個沉思里所確信的全部東西,我們現在所談的就是第二個沉思。我不應該承認這個在思維的實體是一個精細的、純粹的、稀薄的……物體,因為在第二個沉思里我沒有任何理由使我這樣地相信;如果你有什么理由,那么應該告訴我的是你,而不應該要求我,讓我來證明什么東西是假的,理由僅僅在于我不知道它,所以才不承認它。因為你這樣做跟以下的說法沒有什么區別:比如我現在是在荷蘭,你說如果我不先證明我不是在中國,同時也不是在世界上其他任何地方,我說我在荷蘭就不應該讓人相信,因為也許有可能,由于上帝的全能,同一的物體可以同時在幾個地方。當你接著說我也應該證明動物的靈魂并不是物體性的、身體絲毫無助于思維時,這顯出你不僅不懂得證明一個東西的責任究竟在誰,而且也不知道每一個人應該證明的是什么;因為,對我來說,我既不相信動物的靈魂不是物體性的,也不相信身體絲毫無助于思維;我只是說這里不是檢查這些東西的地方。

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      許多蜂是寄生的,它們經常把卵產在別種蜂的巢里,這種情形比杜鵑更可注意;就是說,這等蜂隨著它們的寄生習性,不但改變了它們的本能,而且改變了它們的構造;它們不具有采集花粉的器具,如果它們為幼蜂貯蓄食料,這種器具是必不可少的。泥蜂科(Sphegidae;形似胡蜂)的某些物種同樣也是寄生的;法布爾最近曾提出良好的理由使我們相信:一種小唇沙蜂(Tachytes nigra)雖然通常都自己造巢,而且為自己的幼蟲貯蓄被麻痹了的食物,但如果發見別種泥蜂所造的和貯蓄有食物的巢,它便會加以利用,而變成臨時的寄生者。這種情形和牛鳥或杜鵑的情形是一樣的,我覺得如果一種臨時的習性對于物種有利益,同時被害的蜂類,不會因巢和貯蓄的食物被無情奪取而遭到絕滅,自然選擇就不難把這種臨時的習性變成為永久的。

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      防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說“按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有”(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過“按比例的平等”的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的“按比例的正義”的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種“正義”在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

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