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        《物種起源》----第一章家養狀況下的變異

        總之,在這樣的世界中,擁有的將是幸福和愉快的人生,而不再是憂郁低沉的狀況。必要的適當工作就可愉快地歡度閑暇時光,而不致使人疲憊不堪。由于人們閑暇時不勞累,他們需要的將不只是那些消極平淡的娛樂,至少1%的人將利用其業務以外的時間從事一些有關公共事務的重要事情;由于人們的生活不依靠這些事情,池們的創造力將不受妨礙,而且將不再固守老一代學者的陳規。閑暇的長處不只是表現在這些特殊的情況之中。普通入由干生活過得舒暢,將變得更富仁慈,更少有害人之心,更少對別人懷疑猜忌。好戰的心理將消失,這部分是出自上述原因,部分還由于戰爭會給全體人員帶來過度和繁重的工作。在所有的道德品質中,善良的本性是世界上最需要的;但善良的本性乃是悠閑和安逸的結果,而不是來自艱苦奮斗的人生。現代的生產方式讓我們有可能得到悠閑和安逸,然而,我們舍此而不取,以致一部分人勞累過度,另一部分人忍饑挨餓。我們至今還像在沒有機器的時代一樣,耗盡了力氣;在此事上,我們一直愚蠢至極,但決沒有永遠做傻瓜的理由。

        血癥(它已經在各個種族中融通蔓延),我不否認,無疑地,人類中毒了。‘拯救’人類于

        些人則去田里祈禱,以祈豐收。

          小圣提雷爾(M.lsidore Geoffroy Saint一Hilaire)在1850年的講演中(這一講演 的提要曾在《動物學評論雜志》(Revue etMag.de Zoolog.;1851年7月〕上發表)簡 略他說明他為什么相信物種的性狀“處于同一狀態的環境條件下會保持不變,如果周圍 環境有所變化,則其性狀也要隨之變化”。他又說,“總之,我們對野生動物的觀察已 經闡明了物種的有限的變異性。我們對野生動物變為家養動物以及家養動物返歸野生狀 態的經驗,更明確地證明了這一點。這些經驗還證實了如此發生的變異具有屬的價值”。 他在《博物學通論》(1859年,第二卷,430頁)中又擴充了相似的結論。

          惠施說"把愛萬物",公孫龍也"欲推是辯以正名實,而化天下焉"(《公孫龍子·跡府》)。可見這二人顯然認為他們的哲學含有"內圣外王之道"。但是充分運用名家對于超乎形象的世界的發現,這件事情卻留給了道家。道家是名家的反對者,又是名家真正的繼承者。惠施是莊子的真正好朋友,這個事實就是這一點的例證。

        如是教誨我們——而且就連懲罰中也帶著那么多的喜慶!

        (第十二章)

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