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          "在帖撒羅尼迦人的城里發生了一件由我事先未能阻止的史無前例的事,事前我曾屢次諫止,當時我已說過這事當真是極其殘暴的。"大衛曾屢次犯罪,而且屢次懺悔認罪。狄奧多修斯是否也要這樣作呢?安布洛斯作了以下的決定:"假如陛下幸臨,我是不敢獻祭的。既然使一個無辜者流血之后都不能獻祭,難道而今在使眾人流血之后倒能獻祭嗎?我認為這是斷然不可以的。"

        二、豐富多彩的旅游勝地

        神作為純粹思想、幸福、完全的自我實現,是永恒存在的,并沒有任何未曾實現的目的。反之,感覺世界則是不完美的,但它有生命、欲念、屬于不完美那類的思想以及熱望。一切生物都在多少不同的程度上察覺到神,并且是被對神的敬愛所推動而行動著的。這樣,神就是一切活動的目的因。變化就在于賦予質料以形式,但當其涉及到可感覺的事物時,則始終有一種質料作為下層基礎。惟有神才只包涵著形式而沒有質料。世界就在不斷地朝著更大程度的形式而演進,并且這樣就日愈變得更近似于神。但是這一過程是不可能完成的,因為質料并不能全然被消滅。這是一種進步與演化的宗教,因為神的靜態的完美僅只是通過有限的存在對于神所懷的愛而在推動著世界的。柏拉圖是數學的,而亞里士多德則是生物學的;這就說明了他們兩人宗教的不同。

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          因此我相信,身體的任何部分,一經通過習性的改變,而成為多余時,自然選擇終 會使它縮小,而毫不需要相應程度地使其他某一部分發達增大。相反地,自然選擇可能 完全成功地使一個器官發達增大,而不需要某一連接部分的縮小,以作為必要的補償。

        出的事物;或者多數人,或者我的利益團體,或者也許電視所提出的事物。”

        ④中間階層如何認識自身在社會結構中的定位,以及如何看待整個社會結構中的其他階層或群體?

          對于一個藝術家,如果說,他的作品的內容是如何的好(甚至很優秀),但只是缺乏正當的形式,那么這句話就是一個很壞的辯解。只有內容與形式都表明為徹底統一的,才是真正的藝術品。我們可以說荷馬史詩《伊利亞特》的內容就是特洛伊戰爭,或確切點說,就是阿基里斯的忿怒;我們或許以為這就很足夠了,但其實卻很空疏,因為《伊利亞特》之所以成為有名的史詩,是由于它的詩的形式,而它的內容是遵照這形式塑造或陶鑄出來的。同樣,又如莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》悲劇的內容,是由于兩個家族的仇恨而導致一對愛人的毀滅,但單是這個故事的內容,還不足以造成莎士比亞不朽的悲劇。

          §58有了這樣的理念,知性所堅持的目的與手段,主觀與客觀間的對立關系立刻就被揚棄了。但康德至此又不免陷于矛盾,因為目的的理念又僅僅被解釋為一種實存并活動著的一個原因,這原因又僅僅被看作表象,亦即主觀的東西,于是目的性又被解釋為僅屬于我們知性的品評原則。

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        2020-06-25 那么,我可以用詭計對抗詭計而毫無不公正之處,并且預先采取措施防范一切對我狡猾的侵犯,即便這些侵犯只不過是很可能發生的;而且我既無須對無正當理由探問我個人情況的人說明,也不需以"我不能夠回答這個"指給他我的秘密所在,如果秘密被泄露,那將對我有危險而也許對他有利,總之使我受他的控制:"他們想要了解家庭秘密,因此使人對他們心懷恐懼。"①與此相反,我有理由用一個包含對他自己有危險的謊言阻止他,以免他被弄得因此犯一個對他有害的錯誤。確實,撒謊是反對愛打聽與可疑的好奇心的唯一手段;它是對付這種好奇心的一個必要的自衛武器。"你別向我打聽,我也不對你說謊"這一格律用在這里是很合適的。雖然在英國人中,他們認為被譴責為一個說謊的人是奇恥大辱,因此他們確實比其他民族更可信賴,他們把一切不合理的,涉及另一個人私事的打聽,都看作是缺乏教養,并用"愛打聽"表示教養不好。當然每一位明達的人,盡管他是絕對正直的,也遵循以上提出的原則。例如,假設有一個人正從遠方掙了一筆錢回來;并假設一個不相識的旅客和他同路,在寒暄"到哪兒去"與"從哪兒來"以后,便逐漸詢間起來他為什么到那個地方去;前者為避免被搶劫的危險,無疑將不告訴他真話。再有:如果發現一個人在另一人家中,正向后者女兒求愛;并且問到這不速之客來這里的原因;除非他已完全喪失理智,他決不會說出真正原因,卻會毫不遲疑地編造一個借口。這種事例不可勝數,即每一個知理的人均撒謊而良心毫無顧忌。只有對這個問題的這一觀點,才消除了教授的道德和甚至是最好、最正直的人每天實踐的道德之間的有目共睹的矛盾。與此同時,必須嚴格遵守說謊是單純為了自衛這一限制;因為若不然這一學說會被極度濫用,謊言本身就是危險的工具。但是正如法律甚至在國家和平時期允許每人持有武器,并當需要自衛時可以使用它們一樣,倫理學也允許為同樣目的使用謊言,可是——請注意——僅僅是為了這一個目的。每句不誠實的話均是一個錯誤或非義,只有當抵抗暴力或狡詐以自衛的情況下除外。所以公正要求對所有的人誠實。但是完全無條件、無保留地對謊言的譴責,好像它們的本質應受譴責似的,已充分被眾所周知的事實所駁倒。例如,有些情況,在那里說謊是一項義務,尤其對醫生來說是這樣;并且還有心地高尚的謊言,舉例說,在席勒(Schiller)《堂·卡洛斯》(DonCarlos,第5幕第3場)中的侯爵夫人波薩(Posa)的謊言,或者在塔索(Tasso)《被解放的耶路撒冷》(GetusalemmeLiber-ata,Ⅱ,22)中的謊言;那些謊言確實是一個人無論何時愿意自己承擔另一個人的罪過才說出來的;最后,據傳聞耶穌基督本人(約翰福音第7章第8節;參考欽定本第10節)有一次存心講了一句假話。讀者將記得T.康帕內拉(Campanella)在他的《哲理詩》(PoesieFilosofiche)中毫不遲疑地說道:"說謊好,如果說謊會產生很多好處的話。"另一方面,現時關于必要的謊言的教導,是極度貧困道德的外衣上一塊骯臟的補綴。康德對見之于許多教科書中的這一理論負有責任,這理論從人類的語言能力推知謊言的不合理性;但其論證是如此無力、幼稚而且荒謬,以致我們很想,只要能大加蔑視那些論證就好,站在惡魔一邊,和塔列朗(Talleyrand)A一起說:"人已獲得語言的天賦,為的是能夠隱藏他的思想。"康德一有機會便表示出來對撒謊的無條件的,無限的極端厭惡,這或是由于虛飾做作,或是由于偏見,在他的《道德形而上學的基礎》論及謊言的一章,他用各種各樣誹謗的形容詞加之于它們,但對它們的譴責卻沒有提出哪怕單獨一個合適的理由;提出理由才算是比較中肯不離題。慷慨激昂的演說比做證明容易,做誠實人比道德說教難。康德若是把他的怒氣發向以看別人受苦為樂的那種邪惡就好了;是后者,而不是謊言,才真正是兇惡的。因為懷惡意的歡喜(幸災樂禍)正和同情相反,并且簡直就是軟弱無力的殘忍,它本身無力帶來它很喜歡看到別人忍受的痛苦,得感謝天數已替它這樣做了。根據騎士的名譽章程,被譴責為一個說謊者是極為嚴重的玷辱,只能用責難者的血洗刷掉。當時這種習慣流行,不是因為這謊言本身為非義,因為如果是這種理由的話,那么控告一個人用暴力造成傷害也會一樣地被看作是殘暴的,——正如每個人知道的那樣,情況并非如此,但這種習慣流行的是由于那時騎上制度的原則所致,實際上這一原則是把正義建立在強權上;以致不論誰,一旦企圖制造禍事,便求助于謊言或欺詐這證明他或是沒有力量,或是缺少應具的勇氣。每一句謊言均是他的恐懼的證明;這就是為什么對他下致命的判決的原故。

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