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      人們現在把國家應當教些什么、應當怎樣進行施教等難題轉成黨派論戰的主題,徒然把應當使用于實施教育的時間和勞力消耗在關于教育的爭吵上面;其實只要承認了強行普遍教育的義務,這些難題就一概可告結束。政府只要決心·要·求每個兒童都受到良好教育,并不必自己操心去·備·辦這個教育。做父母的歡喜讓子女在哪里得到怎樣的教育,這可以隨他們的便,國家只須幫助家境比較困難的兒童付學費,對完全無人負擔的兒童代付全部入學費用,這樣就足夠了。要知道,由國家強制教育是一回事,由國家親自指導那個教育是完全不同的另一回事;人們所舉的反對國家教育的一切理由,對于前者并不適用,對于后者則是適用的。若說把人民的教育全部或大部交在國家手里,我反對絕不后于任何人,前文已經說到性格的個人性是怎樣重要,又說到意見以及行為方式的歧異是怎樣重要,所有這些都連帶說明了教育的歧異也具有同樣的不可言喻的重要性。要由國家主持一種一般的教育,這無非是要用一個模子把人們都鑄成一樣;而這個模子又必定是政府中有勢者——無論是君主、是牧師、是貴族、或者是現代的多數人民——所樂取的一種,于是就不免隨其有效和成功的程度而相應地形成對于人心并自然而然跟著也形成對于人身的某種專制。這種由國家設置和控制的教育,如果還有存在之余地,也只應作為多種競賽性的實驗之一而存在,也只應以示范和鼓舞其他教育機關達到某種優良標準為目的來進行。實在說來,只有當整個社會狀態落后到不能或不想舉辦任何適當的教育機關而非由政府擔負起這項事業不可的時候,在“兩害相權取其輕”的考慮之下,才可以讓政府自己來主持學校和大學的業務;正如一國之內若沒有某種形態的私人企業適于擔負工業方面的重大工作,政府便可以自己舉辦聯合股份公司的業務。但是一般說來,如果國內不乏有資格能在政府維護之下舉辦教育事業的人士,只要法律既規定實行強迫教育,國家又支付貧寒子弟助學金,以保證辦學不致得不到報酬,那么,他們就會能夠也會情愿根據自愿原則辦出一種同樣良好的教育的。

      看了那個錄影帶以后,法官問我意見。我說:就是憑這卷錄影帶證明了他們犯法。法官說:你怎么證明?我說:法官先生,你記不記得我們有一條法律,就是說政府到人民家里去搜索的時候,要開一個票,叫搜索票,就是法院開的,搜索票要給主人看啊。主人不在家,我母親去外國了,去看兒女去了,探親去了,那怎么辦呢?法律有規定,就是你要搜索這個房子的時候,如果主人不在家,你這個搜索單位要會同,要跟有一個單位接觸,什么人呢?叫做地方自治團體人員,什么是地方自治團體人員?就是鄰長或者里長。你要和選出來的鄰長、里長見面,把那個搜索票給他們看,然后你才可以打開這個鎖,然后才可以到我家里來搜索,不是這樣子嗎?我要請法官看,整個錄影帶里面有沒有這個畫面?他們直接就來了,帶了鎖匠就來了,有沒有拿出搜索票來?沒有拿出來。有沒有拿出搜索票來給鄰長、里長這種地方自治團體人員看?沒有這種畫面。換句話說,這個重要的法定程序,重要的法定的手續他們不遵守,就是他們提供的錄影帶按照法律證明了他們亂搞。這個官司打得啊,他們上訴,發下來,一會兒他們有罪,一會兒他們無罪,打了多久呢?打了五年半,最后官司打贏了。大家看看,我讓他們賠我的錢,就是新臺幣

      中西伯基亦奇士也,恒喜談忠臣烈士事,不離口。嘗憾喜劍有此奇節,而世多不之知也,欲別建一石于泉岳寺,略紀事跡,以示后人。赍費金若干,來征文于余。余時年方二十七八,未嘗作金石文字,固辭,不可,乃約自今學文十年,而后草之。時余貧甚,伯基乃留其金,使余自救。爾來荏苒過二十余年,今則伯基年逾六秩,余亦五十余,皆頹然老矣。余乃為文出金,致諸伯基,遂償兩債。嗟乎喜劍之死固奇矣,伯基此舉亦奇矣,獨恨余文不奇耳。

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      明智的人是知道怎樣站穩他的地位的;可是孩子,他認識不到他的地位,所以也就不知道他應該安于他的地位。在我們當中有千百條脫離他的地位的道路,因此要完全依靠管教孩子的人把他保持在那里,這個任務是很不容易的。他既不是野獸,也不是成年人,而是一個孩子;他必須意識到他的柔弱,但是不能讓他因為柔弱而受痛苦;他應當依賴成年人,但不能服從成年人的擺布;他可以提出要求,但不能發布命令。只有在他確有需要,或者因為別人比他更明白什么東西對他最有用處,什么東西有助于或有害于他的生存的時候,他才可以聽命于別人。任何一個人,即使是他的父親,也沒有權利命令孩子去做對他一無用處的事情。

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      第二章 宗教改革時期之自由

      最初的母愛完全是出于本能,無論是低級動物還是人類均如此。一旦孩子能自食其力時,這種愛就不復存在,而最初的愛則為習性和理性這種基礎的愛所代替,并且,這種愛往往難以表現出來,尤其是當母親已不愛父親的情況下更是如此。父愛則相反是經久不衰的,它的基礎是,父親在自己的子女身上找到了內在的自我,因此說,父愛在本質上是形而上學的。

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